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杂阿含经卷十七 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 杂因诵第三品之五 (四五六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界，有灭界。” 时，有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言：“世尊，彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界，如此诸界，何因缘可知？” 佛告比丘：“彼光界者，缘暗故可知；净界缘不净故可知；无量空入处界者，缘色故可知；无量识入处界者，缘内故可知；无所有入处界者，缘所有可知；非想非非想入处界者，缘有第一故可知；灭界者，缘有身可知。” 诸比丘白佛言：“世尊，彼光界……乃至灭界，以何正受而得？” 佛告比丘：“彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界，此诸界于自行正受而得；非想非非想入处界，于第一有正受而得；灭界者，于有身灭正受而得。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四五七)如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。 尔时，世尊晡bu1时从禅觉，于讲堂阴中敷座，于大众前坐，说优檀那句，告诸比丘：“缘界故生说，非不界；缘界故生见，非不界；缘界故生想，非不界。缘不界，我说生下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下施设、下建立、下部分、下显示、下受生；如是中……如是胜界，缘胜界，我说彼生胜说、胜见、胜想、胜思、胜愿、胜士夫、胜所作、胜施设、胜建立、胜部分、胜显示、胜受生。” 时，有婆迦利比丘在佛后执扇扇佛，白佛言：“世尊，若于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，彼见亦缘界而生耶？” 佛告比丘：“于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，亦缘界而生，非不界。所以者何？凡夫界者，是无明界。如我先说，缘下界生下说、下见……乃至下受生，中……胜界生胜说、胜见……乃至胜受生。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四五八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有因生欲想，非无因；有因生恚想、害想，非无因。云何因生欲想？谓缘欲界也。缘欲界故，生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求。愚痴凡夫起欲求已，此众生起三处邪，谓身、口、心；如是邪因缘故，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生欲想。云何因缘生恚想、害想？谓害界也。缘害界，生害想、害欲、害觉、害热、害求。愚痴凡夫起害求已，此众生起三处邪，谓身、口、心；起三处邪因缘已，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生害想。诸比丘，若诸沙门、婆罗门如是安于生，生危险想，不求舍离，不觉、不吐，彼则现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中。譬如城邑聚落不远有旷野，大火卒起，彼无有力能灭火者，当知彼诸野中众生悉被火害；如是诸沙门、婆罗门安于生，生危险想，身坏命终，生恶趣中。 诸比丘，有因生出要想，非无因。云何有因生出要想？谓出要界。缘出要界，生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求。谓彼慧者出要求时，众生三处生正，谓身、口、心。彼如是生正因缘已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生出要想。云何因缘生不恚、不害想？谓不害界也。不害界因缘生不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求。彼慧者不害求时，众生三处正，谓身、口、心。彼正因缘生已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生不害想。若诸沙门、婆罗门安于生，生不害想，不舍离、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中。譬如城邑聚落边有旷野，大火卒起，有人堪能手足灭火，当知彼诸众生依草木者，悉不被害；如是诸沙门、婆罗门安于生，生正想，不舍、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四五九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，有婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳已，于一面住，白佛言：“众生非自作、非他作。” 佛告婆罗门：“如是论者，我不与相见。汝今自来，而言我非自作、非他作。” 婆罗门言：“云何，瞿昙，众生为自作、为他作耶？” 佛告婆罗门：“我今问汝，随意答我。婆罗门，于意云何，有众生方便界，令诸众生知作方便耶？” 婆罗门言：“瞿昙，有众生方便界，令诸众生知作方便也。” 佛告婆罗门：“若有方便界，令诸众生知有方便者，是则众生自作、是则他作。婆罗门，于意云何，有众生安住界、坚固界、出界、造作界，令彼众生知有造作耶？” 婆罗门白佛：“有众生安住界、坚固界、出界、造作界，令诸众生知有造作。” 佛告婆罗门：“若彼安住界、坚固界、出界、造作界，令诸众生知有造作者，是则众生自作、是则他作。” 婆罗门白佛：“有众生自作、有他作！瞿昙，世间多事，今当请辞。” 佛告婆罗门：“世间多事，宜知是时。” 时，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。 (四六○)如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。 尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，礼尊者阿难足，退坐一面，白尊者阿难：“所说种种界，云何为种种界？” 尊者阿难告瞿师罗长者：“眼界异、色界异喜处，二因缘生识，三事和合生触，又喜触因缘生乐受；如是耳、鼻、舌、身，意、法，亦如是说。复次，长者，有异眼界、异色界忧处，二因缘生识，三事和合生苦触，彼苦触因缘生苦受；如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。复次，长者，异眼界、异色界舍处，二因缘生识，三事和合生不苦不乐触，不苦不乐触因缘生不苦不乐受；如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。” 尔时，瞿师罗长者闻尊者阿难所说，欢喜随喜，礼足而去。 (四六一)如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。 尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，于一面坐，白尊者阿难：“所说种种界，云何为种种界？” 尊者阿难告瞿师罗长者：“有三界。云何三？谓欲界、色界、无色界。” 尔时，尊者阿难即说偈言： “晓了于欲界 色界亦复然 舍一切有余 得无余寂灭 于身和合界 永尽无余证 三耶三佛说 无忧离垢句。” 尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。 (四六二)如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“所说种种界，云何名为种种界？”尊者阿难告瞿师罗长者：“有三界：色界、无色界、灭界，是名三界。”即说偈言： “若色界众生 及住无色界 不识灭界者 还复受诸有 若断于色界 不住无色界 灭界心解脱 永离于生死。” 尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。 (四六三)如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。 尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“所说种种界，云何为种种界？” 尊者阿难答瞿师罗长者：“谓三种出界。云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界、一切诸行一切思想灭界，是名三出界。”即说偈言： “知从欲界出 超踰于色界 一切行寂灭 勤修正方便 断除一切爱 一切行灭尽 知一切有余 不复转还有。” 尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。 (四六四)如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。 尔时，尊者阿难往诣上座上座名者所，诣已，恭敬问讯，问讯已，退坐一面，问上座上座名者言：“若比丘于空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？” 上座答言：“尊者阿难，于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。” 尊者阿难复问上座：“修习于止，多修习已，当何所成？修习于观，多修习已，当何所成？” 上座答言：“尊者阿难，修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。” 阿难复问上座：“云何诸解脱界？” 上座答言：“尊者阿难，若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界。” 尊者阿难复问上座：“云何断界……乃至灭界？” 上座答言：“尊者阿难，断一切行，是名断界。断除爱欲，是无欲界。一切行灭，是名灭界。” 时，尊者阿难闻上座所说，欢喜随喜，往诣五百比丘所，恭敬问讯，退坐一面，白五百比丘言：“若比丘于空处、树下、闲房思惟时，当以何法专精思惟？” 时，五百比丘答尊者阿难：“当以二法专精思惟……乃至灭界。”如上座所说。 时，尊者阿难闻五百比丘所说，欢喜随喜，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若比丘空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？” 佛告阿难：“若比丘空处、树下、闲房思惟，当以二法专精思惟……乃至灭界。”如五百比丘所说。 时，尊者阿难白佛言：“奇哉，世尊，大师及诸弟子皆悉同法、同句、同义、同味！我今诣上座名上座者，问如此义，亦以此义、此句、此味答我，如今世尊所说。我复诣五百比丘所，亦以此义、此句、此味而问，彼五百比丘亦以此义、此句、此味答，如今世尊所说，是故当知，师及弟子一切同法、同义、同句、同味。” 佛告阿难：“汝知彼上座为何如比丘？” 阿难白佛：“不知，世尊。” 佛告阿难：“上座者是阿罗汉，诸漏已尽，已舍重担，正智心善解脱，彼五百比丘亦皆如是。” 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 (四六五)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尊者罗睺罗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？” 佛告罗睺罗：“谛听，善思，当为汝说。罗睺罗，若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知；水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。罗睺罗，比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使。罗睺罗，若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，是名断爱缚诸结、断诸爱、正慢无间等、究竟苦边。” 佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。 (四六六)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？” 佛告罗睺罗：“有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。此三受何因、何集、何生、何转？谓此三受，触因、触集、触生、触转。彼彼触因、彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉、没，如是知、如是见我此识及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使。” 佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。 (四六七)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？” 佛告罗睺罗：“有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常、灭想者，是名正见。” 尔时，世尊即说偈言： “观乐作苦想 苦受同剑刺 于不苦不乐 修无常灭想 是则为比丘 正见成就者 寂灭安乐道 住于最后边 永离诸烦恼 摧伏众魔军。” 佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。 (四六八)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？” 佛告罗睺罗：“有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。罗睺罗，若比丘乐受贪使已断、已知，苦受恚使已断、已知，不苦不乐受痴使已断、已知者，是名比丘断除爱欲缚、去诸结、慢无间等、究竟苦边。” 尔时，世尊即说偈言： “乐受所受时 则不知乐受 贪使之所使 不见出要道 苦受所受时 则不知苦受 瞋恚使所使 不见出要道 不苦不乐受 正觉之所说 不善观察者 终不度彼岸 比丘勤精进 正知不动转 如此一切受 慧者能觉知 觉知诸受者 现法尽诸漏 明智者命终 不堕于众数 众数既已断 永处般涅槃。” 佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。 (四六九)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“大海深险者，此世间愚夫所说深险，非贤圣法、律所说深险。世间所说者，是大水积聚数耳，若从身生诸受，众苦逼迫，或恼、或死，是名大海极深险处。愚痴无闻凡夫于此身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处。多闻圣弟子于身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，不生忧悲、啼哭号呼、心生狂乱，不沦生死，得止息处。” 尔时，世尊即说偈言： “身生诸苦受 逼迫乃至死 忧悲不息忍 号呼发狂乱 心自生障碍 招集众苦增 永沦生死海 莫知休息处 能舍身诸受 身所生苦恼 切迫乃至死 不起忧悲想 不啼哭号呼 能自忍众苦 心不生障碍 招集众苦增 不沦没生死 永得安隐处。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四七○)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫生苦乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子亦生苦乐受、不苦不乐受。诸比丘，凡夫、圣人有何差别？” 诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。” 佛告诸比丘：“愚痴无闻凡夫身触生诸受，苦痛逼迫……乃至夺命，忧愁啼哭，称怨号呼。”佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘，愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛……乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱，当于尔时，增长二受，若身受、若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫亦复如是，增长二受：身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使；苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使；于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使；为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。 多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫……乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使；于苦触受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、昧、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使；于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。” 尔时，世尊即说偈言： “多闻于苦乐 非不受觉知 彼于凡夫人 其实大有闻 乐受不放逸 苦触不增忧 苦乐二俱舍 不顺亦不违 比丘勤方便 正智不倾动 于此一切受 黠慧能了知 了知诸受故 现法尽诸漏 身死不堕数 永处般涅槃。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四七一)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“譬如空中狂风卒起，从四方来，有尘土风、无尘土风、毘湿波风、鞞岚婆风、薄风、厚风……乃至风轮起风。身中受风，亦复如是，种种受起：乐受、苦受、不苦不乐受，乐身受、苦身受、不苦不乐身受，乐心受、苦心受、不苦不乐心受，乐食受、苦食受、不苦不乐食受，乐无食、苦无食、不苦不乐无食受，乐贪受、苦贪受、不苦不乐贪受，乐出要受、苦出要受、不乐不苦出要受。” 尔时，世尊即说偈言： “譬如虚空中 种种狂风起 东西南北风 四维亦如是 有尘及无尘 乃至风轮起 如是此身中 诸受起亦然 若乐若苦受 及不苦不乐 有食与无食 贪著不贪著 比丘勤方便 正智不倾动 于此一切受 黠慧能了知 了知诸受故 现法尽诸漏 身死不堕数 永处般涅槃。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四七二)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“譬如客舍种种人住，若刹利、婆罗门、长者居士、野人猎师、持戒犯戒、在家出家，悉于中住。此身亦复如是，种种受生：苦受、乐受、不苦不乐受，乐身受、苦身受、不苦不乐身受，乐心受、苦心受、不苦不乐心受，乐食受、苦食受、不苦不乐食受，乐无食受、苦无食受、不苦不乐无食受，乐贪著受、苦贪著受、不苦不乐贪著受，乐出要受、苦出要受、不苦不乐出要受。” 尔时，世尊即说偈言： “譬如客舍中 种种人住止 刹利婆罗门 长者居士等 旃陀罗野人 持戒犯戒者 在家出家人 如是等种种 此身亦如是 种种诸受生 若乐若苦受 及不苦不乐 有食与无食 贪著不贪著 比丘勤方便 正智不倾动 于此一切受 黠慧能了知 了知诸受故 现法尽诸漏 身死不堕数 永处般涅槃。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四七三)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有异比丘独一静处禅思，念言：“世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”是比丘作是念已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我于静处禅思，念言，世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？” 佛告比丘：“我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。” 尔时，世尊即说偈言： “知诸行无常 皆是变易法 故说受悉苦 正觉之所知 比丘勤方便 正智不倾动 于诸一切受 黠慧能了知 悉知诸受已 现法尽诸漏 身死不堕数 永处般涅槃。” 佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四七四)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尊者阿难独一静处禅思，念言：“世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我独一静处禅思，念言：如世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？” 佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难，我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。” 阿难白佛言：“云何，世尊，以诸受渐次寂灭故说？” 佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。” 阿难白佛言：“世尊，云何渐次诸行止息？” 佛告阿难：“初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想受止息，是名渐次诸行止息。” 阿难白佛：“世尊，是名渐次诸行止息。” 佛告阿难：“复有胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，如是止息，于余止息无过上者。” 阿难白佛：“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者？” 佛告阿难：“于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。” 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 (四七五)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“毘婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观：观察诸受，云何为受，云何受集，云何受灭，云何受集道迹，云何受灭道迹，云何受味，云何受患，云何受离？如是观察，有三受：乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，是名受味。若受无常变易法，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如毘婆尸佛，如是式弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。 (四七六)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，有异比丘独一静处禅思，如是观察诸受：“云何受，云何受集，云何受灭，云何受集道迹，云何受灭道迹，云何受味，云何受患，云何受离？”时，彼比丘从禅觉已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我独一静处禅思，观察诸受，云何为受，云何受集，云何受灭，云何受集道迹，云何受灭道迹，云何受味，云何受患，云何受离？” 佛告比丘：“有三受：乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，是名受味。若受无常变易法，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四七七)如异比丘问经，尊者阿难所问经亦如是。 (四七八)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“云何为受，云何受集，云何受灭，云何受集道迹，云何受灭道迹？” 诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。” 佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。”佛告比丘：“有三受：乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，是名受味。若受无常变易，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四七九)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“若我于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我于诸天世间、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不得解脱、出离、脱诸颠倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，为脱、为出、为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四八○)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知者，非沙门、非婆罗门，不同沙门、不同婆罗门，非沙门义、非婆罗门义，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门于诸受如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知者，彼是沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，同沙门、同婆罗门，沙门义、婆罗门义，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如沙门、非沙门，如是沙门数、非沙门数，亦如是。 (四八一)如是我闻：一时，佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中。 尔时，世尊告诸比丘：“我欲于此中半月坐禅。诸比丘，勿复游行，唯除乞食及布萨。”即便坐禅，不复游行，唯除乞食及布萨。 尔时，世尊半月过已，敷坐具，于众前坐，告诸比丘：“我以初成佛时所思惟禅法少许禅分，于今半月，思惟作是念：诸有众生生受皆有因缘，非无因缘。云何因缘？欲是因缘、觉是因缘、触是因缘。诸比丘，于欲不寂灭、觉不寂灭、触不寂灭，彼因缘故，众生生受，以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉不寂灭、触不寂灭，以彼因缘故，众生生受，以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉寂灭、触不寂灭，以彼因缘故，众生生受，以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受，以彼寂灭因缘故，众生生受。邪见因缘故，众生生受；邪见不寂灭因缘故，众生生受；邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智因缘故，众生生受。邪智不寂灭因缘故，众生生受。正见因缘故，众生生受；正见寂灭因缘故，众生生受；正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智因缘故，众生生受。正智寂灭因缘故，众生生受。若彼欲不得者得、不获者获、不证者证生，以彼因缘故，众生生受。以彼寂灭因缘故，众生生受，是名不寂灭因缘，众生生受，寂灭因缘，众生生受。若沙门、婆罗门如是缘缘、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘缘灭道迹不如实知者，彼非沙门之沙门、非婆罗门之婆罗门，不同沙门之沙门、不同婆罗门之婆罗门，非沙门义、非婆罗门义，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门于此缘缘、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘缘灭道迹如实知者，当知是沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，同沙门、同婆罗门，以沙门义、婆罗门义，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四八二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园夏安居时。 尔时，给孤独长者来诣佛所，稽首礼足，却坐一面；佛为说法，示教照喜，说种种法，示教照喜已，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“唯愿世尊与诸大众受我三月请衣被、饮食、应病汤药。” 尔时，世尊默然而许。时，给孤独长者知佛默然受请已，从座起去，还归自家；过三月已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。 佛告给孤独长者：“善哉，长者，三月供养衣被、饮食、应病汤药。汝以庄严净治上道，于未来世当获安乐果报。然汝今莫得默然乐受此法。汝当精勤，时时学远离喜乐，具足身作证。” 时，给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。 尔时，尊者舍利弗于众中坐，知给孤独长者去已，白佛言：“奇哉，世尊，善为给孤独长者说法，善劝励给孤独长者，言：汝已三月具足供养如来大众中，净治上道，于未来世，当受乐报。汝莫默然乐著此福。汝当时时学远离喜乐，具足身作证。世尊，若使圣弟子学远离喜乐，具足身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧，是名五法远离。云何修满五法？谓随喜、欢喜、猗息、乐、一心。” 佛告舍利弗：“如是，如是，若圣弟子修学远离喜乐，具足身作证，远离五法，修满五法。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四八三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有食念者、有无食念者、有无食无食念者，有食乐者、无食乐者、有无食无食乐者，有食舍者、有无食舍者、有无食无食舍者，有食解脱者、有无食解脱者、有无食无食解脱者。云何食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念？谓比丘有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住，是名无食无食念。云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜贪，舍心住正念正知，安乐住彼圣说舍，是名无食无食乐。云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜贪，舍心住正念正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。云何有食解脱？谓色俱行。云何无食解脱？谓无色俱行。云何无食无食解脱？谓彼比丘贪欲不染、解脱，瞋恚、愚痴心不染、解脱，是名无食无食解脱。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四八四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者跋陀罗比丘及尊者阿难俱住祗树给孤独园。尔时，尊者阿难往诣尊者跋陀罗所，共相问讯慰劳已，于一面住。 时，尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言：“云何名为见第一，云何闻第一，云何乐第一，云何想第一，云何有第一？” 尊者跋陀罗语尊者阿难言：“有梵天自在造作、化如意，为世之父，若见彼梵天者，名曰见第一。阿难，有众生离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处，所谓离生喜乐。彼从三昧起，举声唱说，遍告大众：极寂静者，离生喜乐，极乐者，离生喜乐！诸有闻彼声者，是名闻第一。复次，阿难，有众生于此身离喜之乐润泽，处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。云何想第一？阿难，有众生度一切识入处无所有，无所有入处具足住，若起彼想者，是名想第一。云何有第一？复次，阿难，有众生度一切无所有入处，非想非非想入处具足住，若起彼有者，是名有第一。” 尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言：“多有人作如是见、如是说，汝亦同彼，有何差别？我作方便问汝，汝当谛听，当为汝说。如其所观，次第尽诸漏，是为见第一；其所问，次第尽诸漏，是名闻第一；如所生乐，次第尽诸漏者，是名乐第一；如其所想，次第尽诸漏者，是名想第一；如实观察，次第尽诸漏，是名有第一。” 时，二正士共论说已，从座起去。 (四八五)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，瓶沙王诣尊者优陀夷所，稽首作礼，退坐一面。 时，瓶沙王白尊者优陀夷言：“云何世尊所说诸受？” 优陀夷言：“大王，世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受。” 瓶沙王白尊者优陀夷：“莫作是言，世尊说三受：乐受、苦受、不苦不乐受；正应有二受：乐受、苦受，若不苦不乐受，是则寂灭。”如是三说，优陀夷不能为王立三受，王亦不能立二受，俱共诣佛所，稽首礼足，退住一面。 时，尊者优陀夷以先所说，广白世尊：“我亦不能立三受，王亦不能立二受，今故共来具问世尊如是之义，定有几受？” 佛告优陀夷：“我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六……乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说所有受，皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受、心受，是名二受。云何三受？乐受、苦受、不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受、色界系受、无色界系受及不系受。云何说五受？谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五受。云何说六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受？谓随六喜行、随六忧行、随六舍行受，是名说十八受。云何三十六受？依六贪著喜、依六离贪著喜、依六贪著忧、依六离贪著忧、依六贪著舍、依六离贪著舍，是名说三十六受。云何说百八受？谓三十六受：过去三十六、未来三十六、现在三十六，是名说百八受。云何说无量受？如说此受彼受等，比如是无量名说，是名说无量受。优陀夷，我如是种种说受如实义，世间不解故而共诤论，共相违反，终竟不得我法、律中真实之义以自止息。优陀夷，若于我此所说种种受义，如实解知者，不起诤论、共相违反，起、未起诤能以法、律止令休息。然，优陀夷，有二受，欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有说言：众生依此初禅，唯是为乐非余者。此则不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘离有觉有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住，是名胜乐；如是……乃至非想非非想入处，转转胜说。若有说言：唯有此处……乃至非想非非想极乐非余。亦复不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭，身作证具足住，是名胜乐过于彼者。若有异学出家作是说言：沙门释种子唯说想受灭，名为至乐。此所不应。所以者何？应当语言：此非世尊所说受乐数。世尊说受乐数者，如说，优陀夷，有四种乐，何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。” 佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙王闻佛所说，欢喜奉行。 (四八六)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由食而存；复有二法，名及色；复有三法，谓三受；复有四法，谓四食；复有五法，谓五受阴；复有六法，谓六内外入处；复有七法，谓七识住；复有八法，谓世八法；复有九法，谓九众生居；复有十法，谓十业迹。于此十法，生厌、不乐、背舍，得尽诸漏。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四八七)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而存；复有二法，名及色；复有三法，谓三受；复有四法，谓四食；复有五法，谓五受阴；复有六法，谓六内外入处；复有七法，谓七识住；复有八法，谓世八法；复有九法，谓九众生居；复有十法，谓十业迹。于此十法，生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四八八)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存；复有二法，名及色；复有三法，谓三受；复有四法，谓四食；复有五法，谓五受阴；复有六法，谓六内外入处；复有七法，谓七识住；复有八法，谓世八法；复有九法，谓九众生居；复有十法，谓十业迹。于此十法，正观无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，得尽诸漏。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四八九)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食存；复有二法，名及色；复有三法，谓三受；复有四法，谓四食；复有五法，谓五受阴；复有六法，谓六内外入处；复有七法，谓七识住；复有八法，谓世八法；复有九法，谓九众生居；复有十法，谓十业迹。于此十业迹，观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，究竟苦边，解脱于苦。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 杂阿含经卷第十七 弟子所说诵第四品 (四九○)如是我闻：一时，佛住摩竭提国那罗聚落。尔时，尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落。 时，有外道出家名阎浮车，是舍利弗旧善知识，来诣舍利弗，问讯、共相慰劳已，退坐一面，问舍利弗言：“贤圣法、律中，有何难事？” 舍利弗告阎浮车：“唯出家难。” “云何出家难？” 答言：“爱乐者难。” “云何爱乐难？” 答言：“乐常修善法难。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，常修善法增长耶？” 答言：“有，谓八正道，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。” 阎浮车言：“舍利弗，此则善道，此则善向！修习多修习，于诸善法常修习增长。舍利弗，出家常修习此道，不久疾得尽诸有漏。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 如是比阎浮车所问序四十经。 阎浮车问舍利弗：“云何名善说法者，为世间正向，云何名为世间善逝？” 舍利弗言：“若说法调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴，是名世间说法者。若向调伏欲贪，向调伏瞋恚，向调伏愚痴，是名正向。若贪欲已尽，无余断知，瞋恚、愚痴已尽，无余断知，是名善断。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，能起善断？” 舍利弗言：“有，谓八正道，正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“谓涅槃者，云何为涅槃？” 舍利弗言：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，得涅槃耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“何故于沙门瞿昙所出家修梵行？” 舍利弗言：“为断贪欲故，断瞋恚故，断愚痴故，于沙门瞿昙所出家修梵行。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，得断贪欲、瞋恚、愚痴耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“谓有漏尽，云何名为有漏尽？” 舍利弗言：“有漏者，三有漏，谓欲有漏、有有漏、无明有漏。此三有漏，欲尽无余，名有漏尽。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多习修，得漏尽耶？” 舍利弗答言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉？” 舍利弗言：“贪欲已断无余，瞋恚、愚痴已断无余，是名阿罗汉。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，得阿罗汉耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉者？” 舍利弗言：“贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，是名阿罗汉者。” 复问：“有道有向，修习多修习，得阿罗汉者耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓无明者，云何为无明？” 舍利弗言：“所谓无明者，于前际无知，后际无知，前、后、中际无知，佛、法、僧宝无知，苦、集、灭、道无知，善、不善、无记无知，内无知、外无知，若于彼彼事无知暗障，是名无明。” 阎浮车语舍利弗：“此是大暗积聚！” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断无明耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车复问尊者舍利弗：“所谓有漏，云何有漏？”如前说。 阎浮车问舍利弗：“所谓有，云何为有？” 舍利弗言：“有谓三有：欲有、色有、无色有。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断此有耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓有身，云何有身？” 舍利弗言：“有身者，五受阴。云何五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。” 复问：“舍利弗，有道有向，断此有身耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓苦者，云何为苦？” 舍利弗言：“苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦，略说五受阴苦，是名为苦。” 复问：“舍利弗，有道有向，断此苦耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓流者，云何为流？” 舍利弗言：“流者，谓欲流、有流、见流、无明流。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断此流耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓扼者，云何为扼？”扼如流说。 阎浮车问舍利弗：“所谓取者，云何为取？” 舍利弗言：“取者，四取，谓欲取、我取、见取、戒取。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断此取耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓缚者，云何为缚？” 舍利弗言：“缚者，四缚，谓贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断此缚耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓结者，云何为结？” 舍利弗言：“结者，九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断此结耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓使者，云何为使？” 舍利弗言：“使者，七使，谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断此使耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓欲者，云何为欲？” 舍利弗言：“欲者，谓眼所识色可爱、乐、念，染著色，耳声、鼻香、舌味、身所识触可爱、乐、念，染著触，阎浮车，此功德非欲，但觉想思惟者是。” 时，舍利弗即说偈言： “非彼爱欲使 世间种种色 唯有觉想者 是则士夫欲 彼诸种种色 常在于世间 调伏爱欲心 是则黠xia2慧者。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断此欲耶？” 舍利弗答言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗言：“所谓养者，云何为养？” 舍利弗言：“养者有五养，谓贪欲养、瞋恚养、睡眠养、掉悔养、疑养。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断此五养耶？” 舍利弗答言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“谓稣息者，云何为稣息？” 舍利弗言：“稣息者，谓断三结。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，断三结耶？” 舍利弗答言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“谓得稣息者，云何为得稣息者？” 舍利弗言：“得稣息者，谓三结已尽、已知。” 复问：“有道有向，断此结耶？” 舍利弗答言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“谓得上稣息，云何为得上稣息？” 舍利弗言：“得上稣息者，谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，是名得上稣息。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，得上稣息耶？” 舍利弗答言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“谓得上稣息处，云何为得上稣息处？” 舍利弗言：“得上稣息处者，谓贪欲已断、已知，永尽无余，瞋恚、愚痴已断、已知，永尽无余，是为得上稣息处。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，得上稣息处耶？” 舍利弗答言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓清凉，云何为清凉？” 舍利弗言：“清凉者，五下分结尽，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。” 复问：“有道有向，修习多修习，断此五下分结，得清凉耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“谓得清凉，云何为得清凉？” 舍利弗言：“五下分已尽、已知，是名得清凉。” 复问：“舍利弗，有道有向，修习多修习，得清凉耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓上清凉者，云何为上清凉？” 舍利弗言：“上清凉者，谓贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，一切烦恼永尽无余，是名上清凉。” 复问：“有道有向，得此上清凉耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓得上清凉，云何名得上清凉？” 舍利弗言：“得上清凉者，谓贪欲永尽无余，已断、已知，瞋恚、愚痴永尽无余，已断、已知，是名得上清凉。” 复问：“舍利弗，有道有向，得此上清凉耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓爱，云何为爱？” 舍利弗言：“有三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。” 复问：“有道有向，断此三爱耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“谓业迹，云何为业迹？” 舍利弗言：“业迹者，十不善业迹，谓杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。” 复问：“舍利弗，有道有向，断此十业迹耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 阎浮车问舍利弗：“所谓秽者，云何为秽？” 舍利弗言：“秽者，谓三秽：贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。” 复问：“舍利弗，有道有向，断此三秽耶？” 舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 如秽，如是垢、腻、刺、恋、缚亦尔。 (四九一)如阎浮车所问经，沙门出家所问亦如是。 (四九二)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗亦在彼住。 时，尊者舍利弗语诸比丘：“若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭、涅槃心不乐著，顾念有身。譬如士夫胶著于手，以执树枝，手即著树，不能得离。所以者何？胶著手故。比丘，无量三摩提身作证，心不乐著有身灭、涅槃，顾念有身，终不得离，不得现法随顺法教，乃至命终亦无所得，还复来生此界，终不能得破于痴冥。譬如聚落傍有泥池，泥极深溺，久旱不雨，池水干消，其地破裂，如是，比丘，不得见法随顺法教，乃至命终亦无所得，来生当复还堕此界。若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭、涅槃心生信乐，不念有身。譬如士夫以干净手执持树枝，手不著树。所以者何？以手净故。如是，比丘，得无量三昧，身作证具足住，于有识灭、涅槃心生信乐，不念有身，现法随顺法教，乃至命终不复来还生于此界。是故，比丘，当勤方便，破坏无明。譬如聚落傍有泥池，四方流水及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽恶流出，其池清净，如是皆得现法随顺法教，乃至命终不复还生此界。是故，比丘，当勤方便，破坏无明。” 尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。 (四九三)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，尊者舍利弗告诸比丘：“若阿练若比丘或于空地、林中、树下，当作是学，内自观察思惟：心中自觉有欲想否？若不觉者，当于境界，或于净相，若爱欲起，违于远离。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船则倒还，顺流而下，如是，比丘，思惟净想，还生爱欲，违于远离。是比丘学时，修下方便，不得淳净，是故还为爱欲所漂，不得法力，心不寂静，不一其心，于彼净相随生爱欲，流注浚输，违于远离。当知是比丘不敢自记，于五欲功德离欲解脱。 若比丘或于空地、林中、树下，作是思惟：我内心中为离欲否？是比丘当于境界，或取净相，若觉其心于彼远离，顺趣浚注。譬如鸟翮，入火则卷，不可舒展，如是，比丘或取净相，即顺远离，流注浚输。比丘，当如是知，于方便行，心不懈怠，得法寂静，寂止、息、乐，淳净一心，谓我思惟已，于净相顺于远离，随顺修道，则能堪任自记，于五欲功德离欲解脱。” 尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。 (四九四)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尊者舍利弗在耆阇崛山中。 尔时，尊者舍利弗晨朝著衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食，于路边见一大枯树，即于树下敷坐具，敛身正坐，语诸比丘：“若有比丘修习禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯树成地，即时为地。所以者何？谓此枯树中有地界。是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不异。若有比丘得神通力，自在如意，欲令此树为水、火、风、金、银等物，悉皆成就不异。所以者何？谓此枯树有水界故。是故，比丘，禅思得神通力，自在如意，欲令枯树成金，即时成金不异，及余种种诸物，悉成不异。所以者何？以彼枯树有种种界故。是故，比丘，禅思得神通力，自在如意，为种种物悉成不异。比丘当知，比丘禅思神通境界不可思议，是故，比丘，当勤禅思，学诸神通。” 舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。 (四九五)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。 尔时，尊者舍利弗告诸比丘：“其犯戒者，以破戒故，所依退减，心不乐住，不乐住已，失喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱已，永不能得无余涅槃。如树根坏，枝叶华果悉不成就，犯戒比丘亦复如是，功德退减，心不乐住，不信乐已，失喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱，失解脱已，永不能得无余涅槃。 持戒比丘根本具足，所依具足，心得信乐，得信乐已，心得欢喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱，得解脱已，悉能疾得无余涅槃。譬如树根不坏，枝叶华果悉得成就，持戒比丘亦复如是，根本具足，所依成就，心得信乐，得信乐已，欢喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱，疾得无余涅槃。” 尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。 (四九六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，舍利弗告诸比丘：“若诸比丘诤起相言，有犯罪比丘、举罪比丘，彼若不依正思惟自省察者，当知彼比丘长夜强梁，诤讼转增，共相违反，结恨弥深，于所起之罪，不能以正法、律止令休息。若比丘有此已起诤讼，若犯罪比丘、若举罪比丘，俱依正思惟自省察克责，当知彼比丘不长夜强梁，共相违反，结恨转增，于所起之罪，能以法、律止令休息。云何比丘正思惟自省察？比丘应如是思惟：‘我不是、不类、不应作罪，令彼见我。若我不为此罪，彼则不见。以彼见我罪不喜，嫌责，故举之耳；余比丘闻者，亦当嫌责。是故长夜诤讼，强梁转增，诤讼相言，于所起之罪，不能以正法、律止令休息。我今自知，如己输税。’是名比丘于所起罪能自观察。云何举罪比丘能自省察？举罪比丘应如是念：‘彼长老比丘作不类罪，令我见之。若彼不作此不类罪者，我则不见。我见其罪，不喜故举；余比丘见，亦当不喜故举之，长夜诤讼，转增不息，不能以正法、律止所起罪，令其休息。我从今日，当自去之，如己输税。’如是举罪比丘善能依正思惟，内自观察。是故，诸比丘有罪及举罪者，当依正思惟，而自观察，不令长夜强梁增长。诸比丘得不诤讼，所起之诤，能以法、律止令休息。” 尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻已，欢喜奉行。 (四九七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若举罪比丘欲举他罪者，令心安住几法得举他罪？” 佛告舍利弗：“若比丘令心安住五法得举他罪。云何为五？实非不实、时不非时、义饶益非非义饶益、柔软不粗涩、慈心不瞋恚。舍利弗，举罪比丘具此五法，得举他罪。” 舍利弗白佛言：“世尊，被举比丘复以几法自安其心？” 佛告舍利弗：“被举比丘当以五法令安其心，念言：彼何处得？为实莫令不实、令时莫令非时、令是义饶益莫令非义饶益、柔软莫令粗涩、慈心莫令瞋恚。舍利弗，被举比丘当具此五法，自安其心。” 舍利弗白佛言：“世尊，我见举他罪者，不实非实、非时非是时、非义饶益非为义饶益、粗涩不柔软、瞋恚非慈心。世尊，于不实举他罪比丘，当以几法饶益令其改悔？” 佛告舍利弗：“不实举罪比丘当以五法饶益令其改悔，当语之言：长老，汝今举罪，不实非是实，当改悔，不时非是时、非义饶益非是义饶益、粗涩非柔软、瞋恚非慈心。汝当改悔。舍利弗，不实举他罪比丘当以此五法饶益令其改悔，亦令当来世比丘不为不实举他罪。” 舍利弗白佛言：“世尊，被不实举罪比丘复以几法令不变悔？” 佛告舍利弗：“彼不实举罪比丘当以五法不自变悔。彼应作是念：彼比丘不实举罪非是实、非时非是时、非义饶益非是义饶益、粗涩非柔软、瞋恚非慈心。我真不变悔。被不实举罪比丘当以此五法自安其心，不自变悔。” 舍利弗白佛言：“世尊，有比丘举罪实非不实、时不非时、义饶益不非义饶益、柔软非粗涩、慈心非瞋恚。实举罪比丘当以几法饶益令不改变？” 佛告舍利弗：“实举罪比丘当以五法饶益令不变悔，当作是言：长老，汝实举罪非不实、时不非时、义饶益不非义、柔软非粗涩、慈心非瞋恚。舍利弗，实举罪比丘当以此五法义饶益令不变悔，亦令来世实举罪比丘而不变悔。” 舍利弗白佛言：“世尊，被实举罪比丘当以几法饶益令不变悔？” 佛告舍利弗：“被举罪比丘当以五法饶益令不变悔，当作是言：彼比丘实举罪非不实，汝莫变悔；时不非时、义饶益不非义饶益、柔软非粗涩、慈心非瞋恚，汝莫变悔。” 舍利弗白佛言：“世尊，我见被实举罪比丘有瞋恚者。世尊，被实举罪瞋恚比丘当以几法令于瞋恨而自开觉？” 佛告舍利弗：“被实举罪瞋恚比丘当以五法令自开觉，当语彼言：长老，彼比丘实举汝罪，非不实，汝莫瞋恨……乃至慈心非瞋恚，汝莫瞋恨。舍利弗，被实举罪瞋恚比丘当以此五法，令于恚恨而得开觉。” 舍利弗白佛言：“世尊，有实、不实举我罪者，于彼二人，我当自安其心。若彼实者，我当自知，若不实者，当自开解，言：此则不实，我今自知无此法也。世尊，我当如是，如世尊所说解材譬经说教：‘诸沙门，若有贼来，执汝，以锯解身，汝等于贼起恶念恶言者，自生障碍。是故，比丘，若以锯解汝身，汝当于彼勿起恶心变易及起恶言，自作障碍。于彼人所，当生慈心，无怨无恨，于四方境界慈心正受具足住，应当学。’是故，世尊，我当如是，如世尊所说，解身之苦，当自安忍，况复小苦、小谤而不安忍！沙门利、沙门欲，欲断不善法，欲修善法，于此不善法当断，善法当修，精勤方便，善自防护，系念思惟，不放逸行，应当学。” 舍利弗白佛言：“世尊，我若举他比丘罪，实非不实、时非不时、义饶益非非义饶益、柔软非粗涩、慈心不瞋恚，然彼被举比丘有怀瞋恚者。” 佛问舍利弗：“何等像类比丘闻举其罪而生瞋恚？” 舍利弗白佛言：“世尊，若彼比丘谄曲幻伪、欺诳不信、无惭无愧、懈怠失念、不定恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门、不勤修学、不自省察、为命出家、不求涅槃，如是等人，闻我举罪，则生瞋恚。” 佛问舍利弗：“何等像类比丘闻汝举罪而不瞋恨？” 舍利弗白佛言：“世尊，若有比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、有信、惭愧、精勤正念、正定智慧、不慢缓、不舍远离、深敬戒律、顾沙门行、尊崇涅槃、为法出家、不为性命，如是比丘闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。譬如刹利、婆罗门女，沐浴清净，得好妙华，爱乐顶戴，以冠其首；如是，比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、正信、惭愧、精勤正念、正定智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、勤修自省、为法出家、志求涅槃，如是比丘闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。” 佛告舍利弗：“若彼比丘谄曲幻伪、欺诳、不信、无惭无愧、懈怠失念、不定恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门行、不求涅槃、为命出家，如是比丘不应教授，与共言语。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、信心、惭愧、精勤正念、正定智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、志崇涅槃、为法出家，如是比丘应当教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。” 佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。 (四九八)如是我闻：一时，佛住那罗揵陀卖衣者菴罗园。 尔时，舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我深信世尊，过去、当来、今现在，诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上！” 佛告舍利弗：“善哉，善哉！舍利弗。善哉所说，第一之说，能于众中作师子吼，自言深信世尊，言过去、当来、今现在，沙门、婆罗门所有智慧，无有与佛菩提等者，况复过上！” 佛问舍利弗：“汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒？” 舍利弗白佛言：“不知。” 世尊复问：“舍利弗，知如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住否？” 舍利弗白佛言：“不知，世尊。” 佛告舍利弗：“汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒，如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住否？” 舍利弗白佛言：“不知，世尊。” 佛告舍利弗：“汝复能知今现在佛所有增上戒，如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住否？” 舍利弗白佛言：“不知，世尊。” 佛告舍利弗：“汝若不知过去、未来、今现在诸佛世尊心中所有诸法，云何如是赞叹，于大众中作师子吼，说言：我深信世尊，过去、当来诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上？” 舍利弗白佛言：“世尊，我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐，然我能知诸佛世尊法之分齐。我闻世尊说法，转转深、转转胜、转转上、转转妙。我闻世尊说法，知一法即断一法，知一法即证一法，知一法即修习一法，究竟于法，于大师所得净信，心得净，世尊是等正觉。世尊，譬如国王有边城，城周匝方直，牢固坚密，唯有一门，无第二门，立守门者。人民入出皆从此门，若入若出，其守门者，虽复不知人数多少，要知人民唯从此门，更无他处。如是，我知过去诸佛、如来、应、等正觉悉断五盖恼心，令慧力羸lei2、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。彼当来世诸佛世尊亦断五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛、世尊、如来应、等正觉亦断五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛告舍利弗：“如是，如是，舍利弗，过去、未来、今现在佛悉断五盖恼心，慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。 (四九九)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。时，有月子比丘，是提婆达多弟子，诣尊者舍利弗，共相问讯慰劳已，退住一面。 退住一面已，尊者舍利弗问月子比丘言：“提婆达多比丘为诸比丘说法否？” 月子比丘答言：“说法。” 尊者舍利弗问月子比丘言：“提婆达多云何说法？” 月子比丘语尊者舍利弗言：“彼提婆达多如是说法，言：比丘，心法修心，是比丘能自记说，我已离欲，解脱五欲功德。” 舍利弗语月子比丘言：“汝提婆达多何以不说法言：比丘，心法善修心，离欲心，离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，不转还欲有、色有、无色有法，彼比丘能自记说言：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有耶？” 月子比丘言：“彼不能也，尊者舍利弗。” 尔时，尊者舍利弗语月子比丘言：“若有比丘心法善修心者，能离贪欲心、瞋恚、愚痴心，得无贪法、无恚、无痴法，是比丘能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。譬如村邑，近有大石山，不断、不坏、不穿、厚密，正使东方风来，不能令动，亦复不能过至西方，如是南、西、北方、四维风来，不能倾动，亦不能过；如是，比丘心法善修心者，离贪欲心，离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，是比丘能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。譬如因陀铜铁及铜柱深入地中，筑令坚密，四方风吹不能倾动；如是，比丘心法善修心已，离贪欲心，离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，是比丘能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。譬如石柱长十六肘，八肘入地，四方风吹不能倾动；如是，比丘心法善修心已，悉离贪欲心，离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。譬如火烧未烧者，烧已不复更烧；如是，比丘心法修心已，离贪欲心，离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。 (五○○)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，尊者舍利弗亦住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗晨朝著衣持钵，入王舍城乞食，乞食已，于一树下食。 时，有净口外道出家尼从王舍城出，少有所营，见尊者舍利弗坐一树下食，见已，问言：“沙门食耶？” 尊者舍利弗答言：“食。” 复问：“云何，沙门下口食耶？” 答言：“不也，姊妹。” 复问：“仰口食耶？” 答言：“不也，姊妹。” 复问：“云何，方口食耶？” 答言：“不也，姊妹。” 复问：“四维口食耶？” 答言：“不也，姊妹。” 复问：“我问沙门食耶？答我言：食。我问仰口耶？答我言：不。下口食耶？答我言：不。方口食耶？答我言：不。四维口食耶？答我言：不。如此所说，有何等义？” 尊者舍利弗言：“姊妹，诸所有沙门、婆罗门明于事者、明于横法、邪命求食者、如是沙门、婆罗门下口食也。若诸沙门、婆罗门仰观星历，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为仰口食也。若诸沙门、婆罗门为他使命，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为方口食也。若有沙门、婆罗门为诸医方种种治病，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为四维口食也。姊妹，我不堕此四种邪命而求食也。然我，姊妹，但以法求食而自活也，是故我说不为四种食也。” 时，净口外道出家尼闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜而去。 时，净口外道出家尼于王舍城里巷四衢处赞叹言：“沙门释子净命自活，极净命自活！诸有欲为施者，应施沙门释种子，若欲为福者，应于沙门释子所作福。” 时，有诸外道出家闻净口外道出家尼赞叹沙门释子声，以嫉妒心，害彼净口外道出家尼，命终之后生兜率天，以于尊者舍利弗所生信心故也。 (五○一)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连在王舍城耆阇崛山中。 尔时，尊者大目揵连告诸比丘：“一时，世尊住王舍城迦兰陀竹园，我于此耆阇崛山中住。我独一静处，作如是念：云何为圣默然？复作是念：若有比丘息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住，是名圣默然。复作是念：我今亦当圣默然，息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，具足住多住。多住已，复有觉有观心起。尔时，世尊知我心念，于竹园精舍没，于耆阇崛山中现于我前，语我言：‘目揵连，汝当圣默然，莫生放逸。’我闻世尊说已，即复离有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住。如是再三，佛亦再三教我：‘汝当圣默然，莫放逸。’我即复息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第三禅具足住。若正说佛子从佛口生，从法化生，得佛法分者，则我身是也。所以者何？我是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，以少方便，得禅、解脱、三昧、正受。譬如转轮圣王长太子，虽未灌顶，已得王法，不勤方便，能得五欲功德，我亦如是，为佛之子，不勤方便，得禅、解脱、三昧、正受，于一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人处所建立于我。” 尊者大目揵连说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。 (五○二)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连在王舍城耆阇崛山中。 尔时，尊者大目揵连告诸比丘：“一时，世尊住王舍城，我住耆阇崛山中。我独一静处，作如是念：云何名为圣住？复作是念：若有比丘不念一切相，无相心正受，身作证具足住，是名圣住。我作是念：我当于此圣住，不念一切相、无相心正受，身作证具足住多住。多住已，取相心生。尔时，世尊知我心念，如力士屈申臂顷，以神通力，于竹园精舍没，于耆阇崛山中现于我前，语我言：‘目揵连，汝当住于圣住，莫生放逸。’我闻世尊教已，即离一切相，无相心正受，身作证具足住。如是至三，世尊亦三来教我：‘汝当住于圣住，莫生放逸。’我闻教已，离一切相，无相心正受，身作证具足住。诸大德，若正说佛子者，则我身是，从佛口生，从法化生，得佛法分。所以者何？我是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，以少方便，得禅、解脱、三昧、正受。譬如转轮圣王太子，虽未灌顶，已得王法，不勤方便，能得五欲功德，我亦如是，为佛之子，不勤方便，得禅、解脱、三昧、正受，于一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人处建立于我。” 尊者大目揵连说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。 (五○三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者阿难在王舍城迦兰陀竹园，于一房共住。 时，尊者舍利弗于后夜时告尊者目揵连：“奇哉！尊者目揵连，汝于今夜住寂灭正受。” 尊者目揵连闻尊者舍利弗语，尊者目揵连言：“我都不闻汝喘息之声。” 尊者目揵连言：“此非寂灭正受，粗正受住耳。尊者舍利弗，我于今夜与世尊共语。” 尊者舍利弗言：“目揵连，世尊住舍卫国祗树给孤独园，去此极远，云何共语？汝今在竹园，云何共语？汝以神通力至世尊所，为是世尊神通力来至汝所？” 尊者目揵连语尊者舍利弗：“我不以神通力诣世尊所，世尊不以神通力来至我所，然我于舍卫国王舍城中闻。世尊及我俱得天眼、天耳故，我能问世尊：‘所谓殷勤精进，云何名为殷勤精进？’世尊答我言：‘目揵连，若此比丘昼则经行、若坐，以不障碍法自净其心；初夜若坐、经行，以不障碍法自净其心；于中夜时，出房外洗足，还入房，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正知，作起思惟；于后夜时，徐觉徐起，若坐亦经行，以不障碍法自净其心，目揵连，是名比丘殷勤精进。” 尊者舍利弗语尊者目揵连言：“汝大目揵连真为大神通力、大功德力，安坐而坐，我亦大力，得与汝俱！目揵连，譬如大山，有人持一小石，投之，大山色味悉同，我亦如是，得与尊者大力大德，同座而坐。譬如世间鲜净好物，人皆顶戴，如是，尊者目揵连大德大力，诸梵行者皆应顶戴。诸有得遇尊者目揵连交游往来，恭敬供养者，大得善利，今亦得与尊者大目揵连交游往来，亦得善利。” 时，尊者大目揵连语尊者舍利弗：“我今得与大智大德尊者舍利弗同座而坐，如以小石投之大山，得同其色，我亦如是，得与尊者大智舍利弗同座而坐，为第二伴。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 杂阿含经卷第十八 (五○四)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连在耆阇崛山。时，释提桓因有上妙堂观，于夜来诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退坐一面。时，释提桓因光明普照耆阇崛山，周匝大明。尔时，释提桓因坐已，即说偈言： “能伏于悭垢 大德随时施 是名施中贤 来世见殊胜。” 时，大目揵连问帝释言：“憍尸迦，云何为调伏悭垢，见于殊胜，而汝说言： 能调伏悭垢 大德随时施 是则施中贤 来世见殊胜？” 时，天帝释答言：“尊者大目揵连，胜婆罗门大姓、胜刹利大姓、胜长者大姓、胜四王天、胜三十三天，稽首敬礼故。尊者大目揵连，我为胜婆罗门大姓、胜刹利大姓、胜长者大姓、胜四王天、胜三十三天恭敬作礼，见斯果报，故说此偈。复次，尊者大目揵连，乃至日所周行，照于诸方，至千世界、千月千日、千须弥山王、千弗婆提舍、千郁多罗提舍、千瞿陀尼迦、千阎浮提、千四天王、千三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、千梵天，名为小千世界。此小千世界中无有堂观与毘阇延堂观等者。毘阇延有百一楼观，观有七重，重有七房，房有七天后，后各七侍女。尊者大目揵连，于小千世界无有如是堂观端严如毘阇延者。我见是调伏悭故，有此妙果，故说斯偈。” 大目揵连语帝释言：“善哉，善哉！憍尸迦，汝能见此胜妙果报，而说斯偈。” 时，天帝释闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，忽然不现。 (五○五)如是我闻：一时，佛住王舍城。时，尊者大目揵连在耆阇崛山中。 尔时，尊者大目揵连独一静处禅思，作是念：“昔有时，释提桓因于界隔山石窟中，问世尊爱尽解脱之义，世尊为说，闻已随喜，似欲更有所问义。我今当往，问其喜意。”作是念已，如力士屈申臂顷，于耆阇崛山没，至三十三天，去一分陀利池不远而住。 时，天帝释与五百婇女游戏浴池，有诸天女，音声美妙。 尔时，帝释遥见尊者大目揵连，语诸天女言：“莫歌，莫歌。”时，诸天女即便默然。 天帝释即诣尊者大目犍连所，稽首礼足，退住一面。 尊者大目揵连问帝释言：“汝先于界隔山中问世尊爱尽解脱义，闻已随喜。汝意云何，为闻说随喜，为更欲有所问，故随喜耶？” 天帝释语尊者大目揵连：“我三十三天多著放逸乐，或忆先事，或时不忆。世尊今在王舍城迦兰陀竹园。尊者欲知我先界隔山中所问事者，今可往问世尊，如世尊说，汝当受持。然我此处有好堂观，新成未久，可入观看。” 时，尊者大目揵连默然受请，即与天帝释共入堂观。彼诸天女遥见帝释来，皆作天乐，或歌或舞。诸天女辈著身璎珞庄严之具，出妙音声，合于五乐，如善作乐，音声不异。诸天女辈既见尊者大目揵连，悉皆惭愧，入室藏隐。 时，天帝释语尊者大目揵连：“观此堂观，地好平正，其壁、柱、梁、重阁、窗牖、罗网、帘障，悉皆严好！” 尊者大目揵连语帝释言：“憍尸迦，先修善法福德因缘，成此妙果。” 如是，帝释三自称叹问尊者大目揵连，尊者大目揵连亦再三答。 时，尊者大目揵连作是念：“今此帝释极自放逸，著界，神住，叹此堂观。我当令彼心生厌离。”即入三昧，以神通力，以一足指撇其堂观，悉令震动。 时，尊者大目揵连即没不现。 诸天女众见此堂观震掉动摇，颠沛恐怖，东西驰走，白帝释言：“此是憍尸迦大师，有此大功德力耶？” 时，天帝释语诸天女：“此非我师，是大师弟子大目揵连，梵行清净，大德大力者。” 诸天女言：“善哉，憍尸迦，乃有如此梵行大德大力同学，大师德力当复如何！” (五○六)如是我闻：一时，佛住三十三天骢cong1色虚软石上，去波梨耶多罗、拘毘陀罗香树不远夏安居，为母及三十三天说法。尔时，尊者大目揵连在舍卫国祗树给孤独园安居。 时，诸四众诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退坐一面，白尊者大目揵连：“知世尊夏安居处否？” 尊者大目揵连答言：“我闻世尊在三十三天骢色虚软石上，去波梨耶多罗、拘毘陀罗香树不远夏安居，为母及三十三天说法。”时，诸四众闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，各从座起，作礼而去。 时，诸四众过三月安居已，复诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退坐一面。时，尊者大目揵连为诸四众种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然而住。 时，诸四众从座而起，稽首作礼，白尊者大目揵连：“尊者大目揵连，当知我等不见世尊已久，众甚虚渴欲见世尊。尊者大目揵连，若不惮劳者，愿为我等往诣三十三天，普为我等问讯世尊：少病少恼，起居轻利，安乐住否？又白世尊：阎浮提四众愿见世尊，而无神力升三十三天礼敬世尊，三十三天自有神力来下人中。唯愿世尊还阎浮提，以哀愍故！” 时，尊者大目犍连默然而许。时，诸四众知尊者大目犍连默然许已，各从座起，作礼而去。 尔时，尊者大目犍连知四众去已，即入三昧，如其正受，如大力士屈伸臂顷，从舍卫国没，于三十三天骢色虚软石上，去波梨耶多罗、拘毘陀罗香树不远而现。尔时，世尊与三十三天众无量眷属围绕说法。 时，尊者大目犍连遥见世尊，踊跃欢喜，作是念：“今日世尊，诸天大众围绕说法，与阎浮提众会不异。” 尔时，世尊知尊者大目犍连心之所念，语尊者大目犍连言：“大目犍连，非为自力。我欲为诸天说法，彼即来集，欲令其去，彼即还去。彼随心来，随心去也。” 尔时，尊者大目犍连稽首佛足，退坐一面，白世尊言：“种种诸天大众云集，彼天众中，有曾从佛世尊闻所说法，得不坏净，身坏命终，来生于此？” 佛告尊者大目犍连：“如是，如是，此中种种诸天来云集者，有从宿命闻法，得佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，身坏命终，来生于此。” 时，天帝释见世尊与尊者大目犍连叹说诸天众共语已，语尊者大目犍连：“如是，如是，尊者大目犍连，此中种种众会皆是宿命，曾闻正法，得于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，身坏命终，来生于此。” 时，有异比丘见世尊与尊者大目犍连及天帝释语言善相述可已，语尊者大目犍连：“如是，如是，尊者大目犍连，是中种种诸天来会此者，皆是宿命曾闻正法，得于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，身坏命终，而来生此。” 时，有一天子从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“世尊，我亦成就于佛不坏净，故来生此。” 复有天子言：“我得法不坏净。” 有言：“得僧不坏净。” 有言：“圣戒成就，故来生此。”如是诸天无量千数，于世尊前各自记说得须陀洹法，悉于佛前即没不现。 时，尊者大目犍连知诸天众去，不久从座起，整衣服，偏袒右肩，白佛言：“世尊，阎浮提四众稽首敬礼世尊足，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐住否？四众思慕，愿见世尊。又白世尊：我等人间无有神力升三十三天礼觐jin4世尊，然彼诸天有大德力悉能来下至阎浮提。唯愿世尊还阎浮提，愍四众故！” 佛告目犍连：“汝可还彼，语阎浮提人：却后七日，世尊当从三十三天还阎浮提僧迦舍城，于外门外优昙钵树下。” 尊者大目揵连受世尊教，即入三昧，譬如力士屈伸臂顷，从三十三天没，至阎浮提，告诸四众：“诸人当知：世尊却后七日，从三十三天还阎浮提僧迦舍城，于外门外优昙钵树下。” 如期七日，世尊从三十三天下阎浮提僧迦舍城优昙钵树下，天龙鬼神，乃至梵天，悉从来下，即于此时，名此会名天下处。 (五○七)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有四十天子来诣尊者大目犍连所，稽首作礼，退坐一面。 时，尊者大目犍连语诸天子言：“善哉，诸天子，于佛不坏净成就，法、僧不坏净成就？” 时，四十天子从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白尊者大目揵连：“我得于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，故生天上。” 有一天言得于佛不坏净，有言得法不坏净，有言得僧不坏净，有言圣戒成就，身坏命终，得生天上。 时，四十天子于尊者大目犍连前，各自记说得须陀洹果，即没不现。 如四十天子，如是四百、八百、十千天子亦如是说。 (五○八)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，尊者大目犍连与尊者勒叉那比丘共在耆阇崛山中。 尊者勒叉那晨朝诣尊者大目犍连所，语尊者大目犍连：“共出耆阇崛山，入王舍城乞食。” 时，尊者大目犍连默然而许，即共出耆阇崛山，入王舍城乞食。行至一处，尊者大目犍连心有所念，欣然微笑。 尊者勒叉那见微笑已，即问尊者大目犍连言：“若佛及佛弟子欣然微笑，非无因缘。尊者今日何因何缘而发微笑？” 尊者大目犍连言：“所问非时。且入王舍城乞食，还于世尊前，当问是事，是应时问，当为汝说。” 时，尊者大目揵连与尊者勒叉那入王舍城乞食而还，洗足，举衣钵，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 尊者勒叉那问尊者大目揵连：“我今晨朝与汝共出耆阇崛山乞食，汝于一处欣然微笑。我即问汝微笑因缘，汝答我言：‘所问非时。’今复问汝：何因何缘欣然微笑？” 尊者大目犍连语尊者勒叉那：“我路中见一众生，身如楼阁，啼哭号呼，忧悲苦痛，乘虚而行。我见是已，作是思惟：‘如是众生受如此身，而有如是忧悲大苦！’故发微笑。” 尔时，世尊告诸比丘：“善哉，善哉！我声闻中，住实眼、实智、实义、实法，决定通达，见是众生。我亦见此众生，而不说者，恐人不信。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人长夜受苦。” 佛告诸比丘：“过去世时，彼大身众生在此王舍城为屠牛儿，以屠牛因缘故于百千岁堕地狱中，从地狱出，有屠牛余罪，得如是身，常受如是忧悲恼苦。如是，诸比丘，如尊者大目犍连所见不异，汝等受持。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五○九)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目犍连与尊者勒叉那在耆阇崛山。 尊者勒叉那于晨朝时诣尊者大目犍连所，语尊者大目犍连：“共出耆阇崛山，入王舍城乞食。” 尊者大目犍连默然而许，即共出耆阇崛山，入王舍城乞食。行至一处，尊者大目犍连心有所念，欣然微笑。 尊者勒叉那见尊者大目犍连微笑，即问言：“尊者，若佛及佛声闻弟子欣然微笑，非无因缘。尊者今日何因何缘而发微笑？” 尊者大目犍连言：“所问非时。且乞食，还于世尊前，当问是事，是应时问。” 尊者大目犍连与尊者勒叉那共入城乞食，食已还，洗足，举衣钵，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 尊者勒叉那问尊者大目犍连：“我今晨朝与汝共入王舍城乞食，汝于一处欣然微笑，我即问汝：何因缘笑？汝答我言：‘所问非时。’我今问汝：何因何缘欣然微笑？” 尊者大目犍连语尊者勒叉那：“我于路中见一众生，筋骨相连，举身不净，臭秽可厌，乌、鸱chi1、鵰、鹫、野干、饿狗随而擭huo4食，或从胁肋探其内藏而取食之，极大苦痛，啼哭号呼。我见是已，心即念言：如是众生得如是身，而受如是不饶益苦。” 尔时，世尊告诸比丘：“善哉，比丘，我声闻中住实眼、实智、实义、实法，决定通达，见如是众生。我亦见是众生，而不说者，恐不信故。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人长夜当受不饶益苦。诸比丘，是众生者，过去世时于此王舍城为屠牛弟子，缘屠牛罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦。彼屠牛恶行余罪缘故，今得此身，续受如是不饶益苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，汝等受持。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五一○)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尊者大目犍连与尊者勒叉那在耆阇崛山中。 尊者勒叉那于晨朝时诣尊者大目犍连所，语尊者大目犍连：“共出耆阇崛山，入王舍城乞食。” 尊者大目犍连默然而许，即共出耆阇崛山，入王舍城乞食。行至一处，尊者大目犍连心有所念，欣然微笑。 尊者勒叉那见尊者大目犍连微笑，即问言：“尊者，若佛及佛声闻弟子欣然微笑，非无因缘。尊者今日何因何缘而发微笑？” 尊者大目犍连言：“所问非时。且乞食，还于世尊前，当问是事，是应时问。” 尊者大目犍连与尊者勒叉那共入城乞食已，还洗足，举衣钵，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 尊者勒叉那问尊者大目犍连：“我今晨朝共入王舍城乞食，汝于一处欣然微笑，我即问汝微笑因缘，汝答我言：‘所问非时。’我今问汝：何因何缘欣然微笑？” 尊者大目犍连语勒叉那：“我于路中见一大众生，举身无皮，纯一肉段，乘空而行，乌、鸱、鵰、鹫、野干、饿狗随而擭食，或从胁肋探其内藏而取食之，苦痛切迫，啼哭号呼。我即思惟：如是众生得如是身，乃受如是不饶益苦。” 佛告诸比丘：“善哉，比丘，我声闻中，住实眼、实智、实义、实法，决定通达，见是众生。我亦见是众生，而不说者，恐不信故。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人长夜当受不饶益苦。诸比丘，是众生者，过去世时，于此王舍城为屠羊者，缘斯罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦，今得此身，余罪缘故，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实无异，汝等受持。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五一一)如是我闻：一时，佛住王舍城……乃至尊者大目犍连于路中见一大身众生，举体无皮，形如脯腊，乘虚而行……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为屠羊弟子，屠羊罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦，今得此身，续受斯罪。诸比丘，如大目犍连所见，真实无异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五一二)如是我闻：一时，佛住王舍城……乃至路中见一大身众生，举体无皮，形如肉段，乘虚而行……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城自堕其胎，缘斯罪故，堕地狱中已百千岁，受无量苦，以余罪故，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实无异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五一三)如是我闻：一时，佛住王舍城……乃至尊者大目犍连于路中见一大众生，举体生毛，毛如大针，针皆火然，还烧其体，痛彻骨髓……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为调象士，缘斯罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如调象士，如是调马士、调牛士、好谗人者，及诸种种苦切人者亦复如是 (五一四)如是我闻：一时，佛住王舍城……乃至尊者大目犍连于路中见一大身众生，举身生毛，毛利如刀，其毛火然，还割其体，痛彻骨髓……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城好乐战诤，刀剑伤人，已百千岁堕地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五一五)如是我闻：一时，佛住王舍城……乃至尊者大目犍连于路中见一大身众生，遍身生毛，其毛似箭，皆悉火然，还烧其身，痛彻骨髓……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城曾为猎师，射诸禽兽，缘斯罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五一六)如是我闻：一时，佛住王舍城……乃至我于路中见一大身众生，举体生毛，毛如[矛*赞]矛，毛悉火然，还烧其身，痛彻骨髓……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为屠猪人，[矛*赞]杀群猪，缘斯罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五一七)如是我闻：一时，佛住王舍城……乃至我于路中见一大身无头众生，两边生目，胸前生口，身常流血，诸虫唼食，痛彻骨髓……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城好断人头，缘斯罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如断人头，捉头亦如是。 (五一八)如是我闻：一时，佛住王舍城……乃至我于路中见一众生，阴卵如瓮，坐则踞上，行则肩担……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于王舍城作锻铜师，伪器欺人，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如锻铜师，如是斗秤欺人、村主、市监亦复如是。 (五一九)如是我闻：一时，佛住王舍城……乃至路中见一众生，以铜铁罗网自缠其身，火常炽然，还烧其体，痛彻骨髓，乘虚而行。 佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为捕鱼师，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今受此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如捕鱼师，捕鸟、网兔亦复如是。 (五二○)如是我闻：一时，佛住王舍城……乃至路中见一众生，顶有铁磨，盛火炽然，转磨其顶，乘虚而行，受无量苦……乃至佛告诸比丘：“彼众生者，过去世时，于此王舍城为卜占女人，转式卜占，欺妄惑人，以求财物，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五二一)如是我闻：一时，佛住王舍城……乃至路中见一众生，其身独转，犹若旋风，乘虚而行……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为卜占师，误惑多人，以求财物，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五二二)如是我闻：一时，佛住王舍城……乃至路中见一众生，伛yu3身藏行，状如恐怖，举体被服，悉皆火然，还烧其身，乘虚而行。佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城好行他婬，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五二三)如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。时，尊者大目犍连、尊者勒叉那比丘晨朝共入波罗奈城乞食。于路中，尊者大目犍连思惟顾念，欣然微笑。 时，尊者勒叉那白尊者大目犍连言：“世尊及世尊弟子欣然微笑，必有因缘。何缘尊者今日欣然微笑？” 尊者大目犍连语尊者勒叉那：“此非时问。且乞食，还诣世尊前，当问此事。” 时，俱入城乞食，还洗足，举衣钵，俱诣世尊，稽首礼足，退坐一面。 时，尊者勒叉那问尊者大目犍连：“晨朝路中何因何缘欣然微笑？” 尊者大目犍连语尊者勒叉那：“我于路中见一大身众生，举体脓坏，臭秽不净，乘虚而行，乌、鸱、鵰、鹫、野干、饿狗随逐擭食，啼哭号呼。我念众生得如是身，受如是苦，一何痛哉！” 佛告诸比丘：“我亦见此众生，而不说者，恐不信故。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人长夜受苦。此众生者，过去世时，于此波罗奈城为女人卖色自活。时，有比丘于迦叶佛所出家。彼女人以不清净心请彼比丘，比丘直心受请，不解其意。女人瞋恚，以不净水洒比丘身，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五二四)如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中……乃至我于路中见一大身众生，举体火然，乘虚而行，啼哭号呼，受诸苦痛……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此波罗奈城为自在王第一夫人，与王共宿，起瞋恚心，以然灯油洒王身上，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五二五)如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一众生，举体粪秽，以涂其身，亦食粪秽，乘虚而行，臭秽苦恼，啼哭号呼。”……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此波罗奈城为自在王师婆罗门，以憎嫉心，请迦叶佛声闻僧，以粪著饭下，试恼众僧，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五二六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，头上有大铜镬，炽然满中，群铜流灌身体，乘虚而行，啼哭号呼。”……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛所出家，为知事比丘。有檀越送油应付诸比丘。时，有众多客比丘，知事比丘不时分油待客，比丘去然后乃分，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五二七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，有炽热铁丸从身出入，乘虚而行，苦痛切迫，啼哭号呼。”……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作沙弥，次守众僧果园，盗取七果，持奉和上，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五二八)如是我闻：一时，佛住舍卫国……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，其舌广长，见有利釿，炎火炽然，以釿其舌，乘虚而行，啼哭号呼。”……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作沙弥，以斧破石蜜，供养众僧，著斧刃者，盗取食之，缘斯罪故，入地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五二九)如是我闻：一时，佛住舍卫国……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见是大身众生，有双铁轮在两胁下，炽然旋转，还烧其身，乘虚而行，啼哭号呼。”……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作沙弥，持石蜜饼供养众僧，盗取二饼著于掖下，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五三○)如是我闻：一时，佛住舍卫国……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，以炽然铁叶以缠其身，衣被牀卧悉皆热铁，炎火炽然，食热铁丸，乘虚而行，啼哭号呼。”……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作比丘，为众僧乞衣食，供僧之余，辄自受用，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如比丘，如是比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，亦复如是。 (五三一)如是我闻：一时，佛住舍卫国……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，炽然铁车而驾其颈，拔其颈筋，及连四脚筋以勒其颈，行热铁地，乘虚而去，啼哭号呼。”……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国驾乘牛车以自生活，缘斯罪故，于地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五三二)如是我闻：一时，佛住舍卫国……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，其舌长广，炽然铁钉以钉其舌，乘虚而行，啼哭号呼。”……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作比丘，为摩摩帝，呵责诸比丘言：‘诸长老，汝等可去。此处俭薄不能相供，各随意去，求丰乐处，饶衣食所，衣、食、牀卧、应病汤药，可得不乏。’先住比丘悉皆舍去，客僧闻之亦复不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五三三)如是我闻：一时，佛住舍卫国……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵盛热铁丸而食之。”……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作比丘，作摩摩帝，恶口形名诸比丘，或言：此是恶秃，此恶风法，此恶衣服……以彼恶口故，先住者去，未来不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目犍连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五三四)如是我闻：一时，佛住舍卫国……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作比丘，好起诤讼，斗乱众僧，作诸口舌，令不和合，先住比丘厌恶舍去，未来者不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五三五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者阿那律住松林精舍。时，尊者大目犍连住跋只聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处。 时，尊者阿那律独一静处，禅思思惟，作是念：“有一乘道，净众生，离忧、悲、恼苦，得真如法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若于四念处远离者，于贤圣法远离；于贤圣法远离者，于圣道远离；圣道远离者，于甘露法远离；甘露法远离者，则不能脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。若于四念处信乐者，于圣法信乐；圣法信乐者，于圣道信乐；圣道信乐者，于甘露法信乐；甘露法信乐者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。” 尔时，尊者大目揵连知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂顷，以神通力于跋只聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处没，至舍卫城松林精舍尊者阿那律前现，语阿那律言：“汝独一静处，禅思思惟，作是念：有一乘道，令众生清净，离生、老、病、死、忧、悲、恼苦，得真如法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若于四念处不乐者，于贤圣法不乐；圣法不乐者，于圣道不乐；不乐圣道者，于甘露法亦不乐；不乐甘露法者，则不能脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。若于四念处信乐者，乐贤圣法；乐贤圣法者，乐于圣道；乐圣道者，得甘露法；得甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦耶？” 尊者阿那律语尊者大目揵连言：“如是，如是，尊者。” 大目犍连语尊者阿那律言：“云何名为乐四念处？” “尊者大目犍连，若比丘身身观念处，心缘身正念住调伏、止息、寂静，一心增进，如是，受、心、法念处，正念住调伏、止息、寂静，一心增进，尊者大目犍连，是名比丘乐四念处。” 时，尊者大目犍连即如其像三昧正受，从舍卫国松林精舍门，还至跋只聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处。 (五三六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园……乃至尊者大目犍连问尊者阿那律：“云何名为四念处修习多修习？” 尊者阿那律语尊者大目犍连言：“若比丘于内身起厌离想，于内身起不厌离想、厌离不厌离俱舍想，正念正知；如内身，如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法，作厌离想、不厌离想、厌离不厌离俱舍想，住正念正知，如是，尊者大目犍连，是名四念处修习多修习。” 时，尊者大目犍连即入三昧，从舍卫国松林精舍入三昧神通力，如力士屈伸臂顷，还到跋只聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽住处。 杂阿含经卷第十九 (五三七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者大目犍连、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。尊者舍利弗诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。 尊者舍利弗语尊者阿那律言：“奇哉，阿那律，有大德神力！于何功德修习多修习而能至此？” 尊者阿那律语尊者舍利弗言：“于四念处修习多修习，成此大德神力。何等为四念处？内身身观念处，精勤方便，正念正知，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观念处，精勤方便，正念正知，如是调伏世间贪忧。尊者舍利弗，是名四念处修习多修习，成此大德神力。尊者舍利弗，我于四念处善修习故，于小千世界少作方便，能遍观察。如明目士夫于楼观上，观下平地种种之物，我少作方便，观察小千世界亦复如是。如是我于四念处修习多修习，成此大德神力。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 (五三八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国。尔时，尊者大目犍连诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。 时，尊者大目犍连问尊者阿那律：“于何功德修习多修习，成此大德神力？” 尊者阿那律语尊者大目犍连：“我于四念处修习多修习，成此大德神力。何等为四？内身身观系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧；外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法，观系心住，精进方便，除世间贪忧，是名四念处修习多修习，成此大德神力，于千须弥山以少方便悉能观察。如明目士夫登高山顶，观下千多罗树林，如是我于四念处修习多修习，成此大德神力，以少方便见千须弥山。如是，尊者大目犍连，我于四念处修习多修习，成此大德神力。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 (五三九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。尔时，尊者阿难往尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。 尊者阿难问尊者阿那律：“于何功德修习多修习，成就如是大德大力大神通？” 尊者阿那律语尊者阿难：“我于四念处修习多修习，成此大德大力。何等为四？内身身观念处系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧；如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观念处系心住，精勤方便，除世间贪忧。如是，尊者阿难，我于此四念处修习多修习，少方便，以净天眼过天、人眼，见诸众生，死时、生时，好色、恶色，上色、下色，善趣、恶趣，随业受生，皆如实见；此诸众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，身坏命终，生地狱中；如是众生，身善行，口，意善行，不谤贤圣，正见成就，以是因缘，身坏命终，得生天上。譬如明目士夫住四衢道，见诸人民若来、若去、若坐、若卧，我亦如是，于四念处修习多修习，成此大德大力神通，见诸众生，死时、生时，善趣、恶趣；如是众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，生地狱中；如是众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见因缘，身坏命终，得生天上。如是，尊者阿难，我于四念处修习多修习，成此大德大力神通。” 时，二正士共论议已，各从座起而去。 (五四○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，身遭病苦。 时，有众多比丘诣尊者阿那律所，问讯慰劳已，于一面住，语尊者阿那律言：“尊者阿那律，所患增损可安忍否，病势渐损不转增耶？” 尊者阿那律言：“我病不安，难可安忍，身诸苦痛，转增无损……即说三种譬，如上叉摩经说。然我身已遭此苦痛，且当安忍，正念正知。” 诸比丘问尊者阿那律：“心住何所而能安忍如是大苦，正念正知？” 尊者阿那律语诸比丘言：“住四念处，我于所起身诸苦痛能自安忍，正念正知。何等为四念处？谓内身身观念处……乃至受、心、法观念处，是名住于四念处，身诸苦痛能自安忍，正念正知。” 时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。 (五四一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，病差未久。 时，有众多比丘往诣阿那律所，问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：“安隐乐住否？” 阿那律言：“安隐乐住，身诸苦痛渐已休息。” 诸比丘问尊者阿那律：“住何所住，身诸苦痛得安隐？” 尊者阿那律言：“住四念处，身诸苦痛渐得安隐。何等为四？谓内身身观念处……乃至法法观念处，是名四念处。住此四念处故，身诸苦痛渐得休息。” 时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。 (五四二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍。 时，有众多比丘诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：“若比丘在于学地，上求安隐涅槃住，圣弟子云何修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？” 尊者阿那律语诸比丘言：“若比丘在于学地，上求安隐涅槃心住，圣弟子云何修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有者，当住四念处。何等为四？谓内身身观念处……乃至法法观念处。如是四念处修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 时，诸比丘共闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。 (五四三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍住。 时，有众多比丘诣尊者阿那律所，与尊者阿那律共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿那律言：“若阿罗汉比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，亦修四念处耶？” 尊者阿那律语比丘言：“若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。所以者何？我亦离诸有漏，得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故，不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。” 时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。 (五四四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍。 时，有众多外道出家诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿那律：“尊者何故于沙门瞿昙法中出家？” 尊者阿那律言：“为修习故。” 复问：“何所修习？” 答言：“谓修诸根、修诸力、修诸觉分、修诸念处。汝欲闻何等修？” 复问：“根、力、觉分，我不知其名字，况复问义？然我欲闻念处。” 尊者阿那律言：“谛听，善思，当为汝说。若比丘内身身观念处……乃至法法观念处。” 时，众多外道出家闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。 (五四五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者阿那律在舍卫国住松林精舍。 时，尊者阿那律语诸比丘：“譬如大树，生而顺下，随浚随输，若伐其根，树必当倒，随所而顺下，如是比丘修四念处，长夜顺趣浚输，向于远离，顺趣浚输，向于出要，顺趣浚输，向于涅槃。” 尊者阿那律说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。 (五四六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延在跋兰那聚落乌泥池侧。 时，有执澡灌杖梵志诣摩诃迦旃延所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问摩诃迦旃延言：“何因何缘王、王共诤，婆罗门居士、婆罗门居士共诤？” 摩诃迦旃延答梵志言：“贪欲系著因缘故，王、王共诤，婆罗门居士、婆罗门居士共诤。” 梵志复问：“何因何缘出家、出家而复共诤？” 摩诃迦旃延答言：“以见欲系著故，出家、出家而复共诤。” 梵志复问：“摩诃迦旃延，颇有能离贪欲系著及离此见欲系著否？” 尊者摩诃迦旃延答言：“梵志，有。我大师如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊能离此贪欲系著及见欲系著。” 梵志复问：“佛、世尊今在何所？” 答言：“佛、世尊今在婆罗耆人中，拘萨罗国舍卫城祗树给孤独园。” 尔时，梵志从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，向佛所住处合掌赞叹：“南无，南无佛、世尊、如来、应供、等正觉，能离欲贪诸系著，悉能远离贪欲缚及诸见欲，净根本！” 时，持澡灌杖梵志闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，从座起去。 (五四七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尊者摩诃迦旃延在婆罗那乌泥池侧，与众多比丘集于食堂，为持衣事。 时，有执杖梵志年耆根熟，诣食堂所，于一面柱杖而住，须臾默然已，语诸比丘：“诸长老，汝等何故见老宿士不共语问讯，恭敬命坐？” 时，尊者摩诃迦旃延亦在众中坐。 时，尊者摩诃迦旃延语梵志言：“我法有宿老来，皆共语问讯，恭敬礼拜，命之令坐。” 梵志言：“我见此众中无有老于我者，不恭敬礼拜、命坐，汝云何言我法见有宿老，恭敬礼拜，命其令坐？” 摩诃迦旃延言：“梵志，若有耆年八十、九十，发白齿落，成就年少法者，此非宿士；虽复年少年二十五，色白发黑，盛壮美满，而彼成就耆年法者，为宿士数。” 梵志问言：“云何名为八十、九十，发白齿落，而复成就年少之法；年二十五，肤白发黑，盛壮美色，为宿士数？” 尊者摩诃迦旃延语梵志言：“有五欲功德，谓眼识色爱、乐、念；耳识声、鼻识香、舌识味、身识触爱、乐、念，于此五欲功德不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离浊，梵志，若如是者，虽复八十、九十，发白齿落，是名成就年少之法。虽年二十五，肤白发黑，盛壮美色，于五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离浊，若如是者，虽复年少年二十五，肤白发黑，盛壮美色，成就老人法，为宿士数。” 尔时，梵志语尊者摩诃迦旃延：“如尊者所说义，我自省察，虽老则少；汝等虽少，成耆年法。世间多事，令便请还。” 尊者摩诃迦旃延言：“梵志，汝自知时。” 尔时，梵志闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，还其本处。 (五四八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尊者摩诃迦旃延在稠林中住。 时，摩偷罗国王是西方王子，诣尊者摩诃迦旃延所，礼摩诃迦旃延足，退坐一面，问尊者摩诃迦旃延：“婆罗门自言：‘我第一，他人卑劣；我白，余人黑；婆罗门清净，非非婆罗门；是婆罗门子从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有。’尊者摩诃迦旃延，此义云何？” 尊者摩诃迦旃延语摩偷罗王言：“大王，此是世间言说耳。世间言说言：婆罗门第一，余人卑劣；婆罗门白，余人黑；婆罗门清净，非非婆罗门；婆罗门从婆罗门生，生从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有。大王当知，业,真实者，是依业者。” 王语尊者摩诃迦旃延：“此则略说，我所不解，愿重分别。” 尊者摩诃迦旃延言：“今当问汝，随问答我。” 即问言：“大王，汝为婆罗门王，于自国土，诸婆罗门、刹利、居士、长者，此四种人悉皆召来，以财以力使其侍卫，先起后卧，及诸使令，悉如意否？” 答言：“如意。” 复问：“大王，刹利为王、居士为王、长者为王，于自国土所有四姓悉皆召来，以财以力令其侍卫，先起后卧，及诸使令，皆如意否？” 答言：“如意。” 复问：“大王，如是四姓悉皆平等，有何差别？当知，大王，四种姓者，皆悉平等，无有胜如差别之异。” 摩偷罗王白尊者摩诃迦旃延：“实尔，尊者，四姓皆等，无有种种胜如差别。” “是故，大王，当知四姓，世间言说为差别耳……乃至依业，真实无差别也。复次，大王，此国土中有婆罗门，有偷盗者，当如之何？” 王白尊者摩诃迦旃延：“婆罗门中有偷盗者，或鞭、或缚，或驱出国，或罚其金，或截手足耳鼻，罪重则杀。及其盗者，然婆罗门，则名为贼。” 复问：“大王，若刹利、居士、长者中有偷盗者，当复如何？” 王白尊者摩诃迦旃延：“亦鞭、亦缚，亦驱出国，亦罚其金，亦复断截手足耳鼻，罪重则杀。” “如是，大王，岂非四姓悉平等耶，为有种种差别异否？” 王白尊者摩诃迦旃延：“如是义者，实无种种胜如差别。” 尊者摩诃迦旃延复语王言：“当知，大王，四种姓者，世间言说，言：婆罗门第一，余悉卑劣；婆罗门白，余人悉黑；婆罗门清净，非非婆罗门。当依业真实、业依耶？” 复问：“大王，婆罗门杀生、偷盗、邪婬、妄言、恶口、两舌、绮语、贪、恚、邪见，作十不善业迹已，为生恶趣耶，善趣耶，于阿罗呵所为何所闻？” 王白尊者摩诃迦旃延：“婆罗门作十不善业迹，当堕恶趣，阿罗呵所，作如是闻。”刹利、居士、长者亦如是说。 复问：“大王，若婆罗门行十善业迹，离杀生……乃至正见，当生何所，为善趣耶，为恶趣耶，于阿罗呵所，为何所闻？” 王白尊者摩诃迦旃延：“若婆罗门行十善业迹者，当生善趣，阿罗呵所，作如是、闻如是。”刹利、居士、长者亦如是说。 复问：“云何，大王，如是四姓，为平等否，为有种种胜如差别？” 王白尊者摩诃迦旃延：“如是义者，则为平等，无有种种胜如差别。” “是故，大王当知，四姓悉平等耳，无有种种胜如差别。世间言说故有：婆罗门第一，婆罗门白，余者悉黑，婆罗门清净，非非婆罗门，婆罗门生，生从口生，婆罗门作，婆罗门化，婆罗门所有。当知业真实、业依。” 王白尊者摩诃迦旃延：“实如所说，皆是世间言说故有：婆罗门胜，余者卑劣，婆罗门白，余者悉黑，婆罗门清净，非非婆罗门，婆罗门生，生从口生，婆罗门化，婆罗门所有。皆是业真实、依于业！” 尔时，摩偷罗王闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。 (五四九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延住阿槃提国拘罗罗咤精舍。尊者摩诃迦旃延晨朝著衣持钵，入拘罗罗咤精舍，次第乞食，至迦梨迦优婆夷舍。 时，优婆夷见尊者摩诃迦旃延，即敷牀坐，请令就坐，前礼尊者摩诃迦旃延足，退住一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊所说，答僧耆多童女所问。如世尊说，僧耆多童女所问偈： 实义存于心 寂灭而不乱 降伏诸勇猛 可爱端正色 一心独静思 服食妙禅乐 是则为远离 世间之伴党 世间诸伴党 无习近我者。 尊者摩诃迦旃延，世尊此偈，其义云何？” 尊者摩诃迦旃延语优婆夷言：“姊妹，有一沙门婆罗门言：‘地一切入处正受，此则无上，为求此果。姊妹，若沙门婆罗门于地一切入处正受，清净鲜白者，则见其本，见患、见灭、见灭道迹；以见本、见患、见灭、见灭道迹故，得真实义存于心，寂灭而不乱。姐妹，如是水一切入处、火一切入处、风一切入处、青一切入处、黄一切入处、赤一切入处、白一切入处、空一切入处、识一切入处为无上者，为求此果。姊妹，若有沙门婆罗门……乃至于识处一切入处正受，清净鲜白者，见本、见患、见灭、见灭道迹；以见本、见患、见灭、见灭道迹故，是则实义存于心，寂灭而不乱，善见、善入。是故世尊答僧耆多童女所问偈： 实义存于心 寂灭而不乱 降伏诸勇猛 可爱端正色 一心独静思 服食妙禅乐 是则为远离 世间之伴党 世间诸伴党 无习近我者。‘ 如是，姊妹，我解世尊以如是义故，说如是偈。” 优婆夷言：“善哉，尊者说真实义！唯愿尊者受我请食。” 时，尊者摩诃迦旃延默然受请。时，迦梨迦优婆夷知尊者摩诃迦旃延受请已，即办种种净美饮食，恭敬尊重，自手奉食。时，优婆夷知尊者摩诃迦旃延食已，洗钵、澡嗽讫，敷一卑坐，于尊者摩诃迦旃延前恭敬听法。尊者摩诃迦旃延为迦梨迦优婆夷种种说法，示教照喜，示教照喜已，从座起而去。 (五五○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延在舍卫国祗树给孤独园。 尊者摩诃迦旃延语诸比丘：“佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见，说于法出苦处升于胜处，说一乘道净诸众生，离诸恼苦，忧悲悉灭，得真如法。何等为六？ 谓圣弟子念如来、应、等正觉所行法净：如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子念如来、应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉，如是，圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正智，乘于直道，修习念佛，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第一出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。 复次，圣弟子念于正法：念于世尊现法、律，离诸热恼，非时通达，即于现法缘自觉悟。尔时，圣弟子念此正法时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修习念法，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第二出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。 复次，圣弟子念于僧法：善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹、得须陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，供养、恭敬、礼拜处，世间无上福田。圣弟子如是念僧时，尔时圣弟子不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修习念僧，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第三出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。 复次，圣弟子念于戒德：念不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒。若圣弟子念此戒时，自念身中所成就戒，当于尔时不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修戒念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第四出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。 复次，圣弟子自念施法：心自欣庆，我今离悭贪垢、离在居家，解脱心施、常施、舍施、乐施、具足施、平等施。若圣弟子念于自所施法时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染著心。于何染著？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修施念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第五出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。 复次，圣弟子念于天德：念四王天、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天……清净信心，于此命终，生彼诸天，我亦如是，信、戒、施、闻、慧，于此命终，生彼天中。如是，圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染著心。于何染著？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修天念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第六出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。” 尊者摩诃迦旃延说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。 (五五一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。 时，诃梨聚落长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊义品答摩揵提所问偈： 断一切诸流 亦塞其流源 聚落相习近 牟尼不称叹 虚空于五欲 永以不还满 世间诤言讼 毕竟不复为。 尊者摩诃迦旃延，此偈有何义？” 尊者摩诃迦旃延答长者言：“眼流者，眼识起贪，依眼界贪欲流出，故名为流，耳、鼻、舌、身、意流者，谓意识起贪，依意界贪识流出，故名为流。” 长者复问尊者摩诃迦旃延：“云何名为不流？” 尊者迦旃延语长者言：“谓眼识、眼识所识色依生爱喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流，耳、鼻、舌、身、意、意识、意识所识法依生贪欲，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。” 复问：“云何？” 尊者摩诃迦旃延答言：“谓缘眼及色，生眼识，三事和合生触，缘触生受：乐受、苦受、不苦不乐受，依此染著流，耳、鼻、舌、身，意，意识，意识法，三事和合生触，缘触生受：乐受、苦受、不苦不乐受，依此受生爱喜流，是名流源。” “云何亦塞其流源？” “谓眼界取心法境界系著使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名塞流源，耳、鼻、舌、身、意取心法境界系著使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名亦塞其流源。” 复问：“云何名习近相赞叹？” 尊者摩诃迦旃延答言：“在家、出家共相习近，同喜、同忧、同乐、同苦，凡所为作，悉皆共同，是名习近相赞叹。” 复问：“云何不赞叹？” “在家、出家不相习近，不同喜、不同忧、不同苦、不同乐，凡所为作，悉不相悦可，是名不相赞叹。” “云何不空欲？” “谓五欲功德，眼识色爱乐念长养，爱欲深染著，耳声、鼻香、舌味、身触爱乐念长养，爱欲深染著，于此五欲不离贪、不离爱、不离念、不离渴，是名不空欲。” “云何名空欲？” “谓于此五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离渴，是名空欲。说我系著使，是名心法还复满。彼阿罗汉比丘诸漏已尽，断其根本，如截多罗树头，于未来世更不复生，云何当复与他诤讼？是故世尊说义品答摩犍提所问偈： 若断一切流 亦塞其流源 聚落相习近 牟尼不称叹 虚空于诸欲 永已不还满 不复与世间 共言语诤讼。 是名如来所说偈义分别也。” 尔时，诃梨聚落长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。 (五五二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。 时，诃梨聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊于界隔山天帝释石窟说言：‘憍尸迦，若沙门、婆罗门无上爱尽解脱，心正善解脱，究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。’云何于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净？” 尊者摩诃迦旃延语长者言：“谓眼、眼识、眼识所识色相依生喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净；耳、鼻、舌、身、意、意识、意识所识法相依生喜，彼若尽、灭、息、没，比丘于此法、律究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。” 时，诃梨聚落主长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。 (五五三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延在释氏诃梨聚落。 聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，问尊者摩诃迦旃延：“如世尊界隔山石窟中为天帝释说言：‘憍尸迦，若沙门、婆罗门无上爱尽解脱，心善解脱，边际究竟，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。’云何于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净？” 尊者迦旃延语长者言：“若比丘眼界取，心法境界系著使，彼若尽、无欲、息、没，于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，究竟清净；耳、鼻、舌、身、意、意界取，心法境界系著使，若尽、离、灭、息、没，于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。” 时，诃梨聚落主长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。 (五五四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落。时，诃梨聚落主长者身遭病苦。尊者摩诃迦旃延闻诃梨聚落主长者身遭病苦，闻已，晨朝著衣持钵，入诃梨聚落乞食，次第入诃梨聚落主长者舍。诃梨聚落主长者遥见尊者摩诃迦旃延，从座欲起。 尊者摩诃迦旃延见长者欲起，即告之言：“长者莫起。幸有余座，我自可坐于余座。”语长者言：“云何，长者，病可忍否，身诸苦痛渐差愈否，得无增耶？” 长者答言：“尊者，我病难忍，身诸苦痛转增无损。”即说三种譬，如前叉摩比丘经说。 尊者摩诃迦旃延语长者言：“是故，汝当修佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就，当如是学。” 长者答言：“如佛所说四不坏净，我悉成就。我今成就佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就。” 尊者摩诃迦旃延语长者言：“汝当依此四不坏净修习六念。长者，当念佛功德：此如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。念法功德：于世尊正法、律现法离诸热恼，非时通达，缘自觉悟。念僧功德：善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，供养、恭敬、尊重之处，堪为世间无上福田。念戒功德：自持正戒，不毁不缺，不断不坏，非盗取戒、究竟戒、可赞叹戒、梵行戒、不憎恶戒。念施功德：自念布施，心自欣庆，舍除悭贪，虽在居家，解脱心施、常施、乐施、具足施、平等施。念天功德：念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天……清净信戒，于此命终，生彼天中，我亦如是清净信、戒、施、闻、慧，生彼天中。长者，如是觉依四不坏净，增六念处。” 长者白尊者摩诃迦旃延：“世尊说依四不坏净，增六念处，我悉成就。我当修习念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。” 尊者摩诃迦旃延语长者言：“善哉！长者，能自记说，得阿那含。” 是时，长者白尊者摩诃迦旃延：“愿于此食。” 尊者摩诃迦旃延默然受请。诃梨聚落主长者知尊者摩诃迦旃延受请已，具种种净美食，自手供养，饭食讫，澡钵、洗嗽毕，为长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，从座起去。 (五五五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延于释氏诃梨聚落住。时，有八城长者名曰陀施，身遭病苦。尊者摩诃迦旃延闻陀施长者身遭苦患，晨朝著衣持钵，入八城乞食，次到陀施长者舍，如诃梨长者经广说。 (五五六)如是我闻：一时，佛住娑只城安禅林中。尔时众多比丘尼诣佛所，稽首礼足，退住一面。尔时，世尊为众多比丘尼种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然住。 时，诸比丘尼白佛言：“世尊，若无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱，此无相心三昧，世尊说是何果、何功德？” 佛告诸比丘尼：“若无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱，此无相心三昧智果、智功德。” 时，诸比丘尼闻世尊所说，欢喜随喜，作礼而去。 时，众多比丘尼往诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“若无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱，此三昧说，是何果、何功德？” 尊者阿难语诸比丘尼：“姊妹，若无相心三昧，不勇、不没、解脱已住，住已解脱，世尊说是智果、智功德。” 诸比丘尼言：“奇哉！尊者阿难，大师及弟子同句、同味、同义，所谓第一句义。今诸比丘尼诣世尊所，以如是句、如是味、如是义问世尊，世尊亦已如是句、如是味、如是义为我等说，如尊者阿难所说不异，是故奇特，大师及弟子同句、同味、同义。” 时，诸比丘尼闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。 (五五七)如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦在彼住。 时，有阇知罗比丘尼诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，问尊者阿难：“若无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱，尊者阿难，世尊说此何果、何功德？” 尊者阿难语阇知罗比丘尼：“若无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说是智果、智功德。” 阇知罗比丘尼言：“奇哉！尊者阿难，大师及弟子同句、同味、同义。尊者阿难，昔于一时，佛在娑只城安禅林中。时，有众多比丘尼往诣佛所，问如此义，尔时，世尊以如是句、如是味、如是义为诸比丘尼说，是故当知奇特，大师弟子所说同句、同味、同义，所谓第一句义。” 时，阇知罗比丘尼闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。 如阇知罗比丘尼，迦罗跋比丘尼亦尔。 (五五八)如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。 时，有异比丘得无相心三昧，作是念：“我若诣尊者阿难所，问尊者阿难：若比丘得无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱，此无相心三昧何果，世尊说此何功德？尊者阿难若问我言：比丘，汝得此无相心三昧耶？我未曾有实问异答。我当随逐尊者阿难，脱有余人问此义者，因而得闻。” 彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有余人问此义者，即自问尊者阿难：“若比丘问无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是何果、何功德？” 尊者阿难问彼比丘言：“比丘，汝得此三昧？” 彼比丘默然住。 尊者阿难语彼比丘言：“若比丘得无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是智果、智功德。” 尊者阿难说此法时，异比丘闻其所说，欢喜奉行。 杂阿含经卷第二十 |
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